“汴京燈彩”現代應用探究

發(fa)布日期：2022/5/16 / 編(bian)輯(ji)：自貢尚(shang)美(mei)彩燈 / 閱讀：人次

汴(bian)(bian)京(jing)彩(cai)燈久負盛名，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)“汴(bian)(bian)京(jing)燈籠張”最(zui)具名氣。經(jing)過歷(li)史的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，形(xing)成了鮮明(ming)(ming)，獨特的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風格。本文(wen)(wen)是(shi)(shi)針對(dui)汴(bian)(bian)京(jing)彩(cai)燈中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表“汴(bian)(bian)京(jing)燈籠張”進(jin)(jin)行詳細的(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)，并從其(qi)(qi)歷(li)史人文(wen)(wen)、研究價(jia)值(zhi)(zhi)、時(shi)代(dai)應用(yong)、以及現(xian)在發(fa)(fa)展(zhan)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)問題等引申出(chu)在當下(xia)設計中(zhong)(zhong)各(ge)個方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)應用(yong)價(jia)值(zhi)(zhi)，挖掘燈彩(cai)符號在當下(xia)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)可(ke)塑(su)性，總結其(qi)(qi)藝(yi)術(shu)價(jia)值(zhi)(zhi)，探索燈彩(cai)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)功能在時(shi)代(dai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承性和(he)創造(zao)性。非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)蘊(yun)含著中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族特有的(de)(de)(de)(de)民(min)族內涵、思(si)維方(fang)(fang)式和(he)想象力，是(shi)(shi)歷(li)史長河中(zhong)(zhong)常年積淀的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)。如今(jin)，隨(sui)著科學技術(shu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)逐漸成為(wei)國家，民(min)族發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要、國際社會(hui)文(wen)(wen)明(ming)(ming)對(dui)話的(de)(de)(de)(de)需(xu)要、彰顯民(min)族文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，更是(shi)(shi)貫徹社會(hui)可(ke)持續發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)必然要求(qiu)。如何(he)在新數字媒體、新科學世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)下(xia)進(jin)(jin)行非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)品牌傳(chuan)播，促(cu)進(jin)(jin)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)“活起來”是(shi)(shi)當下(xia)比較值(zhi)(zhi)得思(si)考和(he)重視的(de)(de)(de)(de)問題。筆者以非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)“汴(bian)(bian)京(jing)燈彩(cai)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“汴(bian)(bian)京(jing)燈籠張”為(wei)主研究對(dui)象，通過對(dui)于其(qi)(qi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)背景、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)(zhi)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)傳(chuan)承、時(shi)代(dai)同步(bu)發(fa)(fa)展(zhan)等方(fang)(fang)面(mian)，探索其(qi)(qi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)(zhi)，時(shi)代(dai)價(jia)值(zhi)(zhi)。為(wei)非(fei)(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)煥發(fa)(fa)時(shi)代(dai)魅力提供了理(li)論(lun)依據(ju)。

一、汴京彩燈歷史人文

汴(bian)京彩(cai)燈(deng)(deng)(deng)是河南(nan)省開(kai)封市的(de)(de)(de)傳統美(mei)術，國家級非(fei)物質文(wen)化遺產之一(yi)。據(ju)開(kai)封地方(fang)史志編(bian)纂(zuan)委(wei)員會(hui)編(bian)寫(xie)的(de)(de)(de)《開(kai)封縣志》中(zhong)(zhong)所(suo)記載(zai)，汴(bian)京燈(deng)(deng)(deng)彩(cai)始傳于(yu)清末，因(yin)此(ci)具有悠久的(de)(de)(de)歷史內(nei)涵和價值體系(xi)。它既承載(zai)著歷史的(de)(de)(de)記憶，又體現(xian)著濃(nong)郁的(de)(de)(de)民俗(su)風情(qing)和燈(deng)(deng)(deng)彩(cai)文(wen)化的(de)(de)(de)符號(hao)價值。汴(bian)京彩(cai)燈(deng)(deng)(deng)起源是“汴(bian)京燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”的(de)(de)(de)創始人張太(tai)全(quan)在(zai)(zai)對于(yu)宋代(dai)(dai)的(de)(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)深入(ru)剖析的(de)(de)(de)基礎(chu)之上，從制作(zuo)工藝的(de)(de)(de)基礎(chu)上進行改良，將當時(shi)汴(bian)京燈(deng)(deng)(deng)籠(long)的(de)(de)(de)制作(zuo)推(tui)上了(le)(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)與(yu)以(yi)往不同的(de)(de)(de)層(ceng)面。自此(ci)就開(kai)始了(le)(le)“汴(bian)京燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”的(de)(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)彩(cai)文(wen)化長河。之后經(jing)過時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)變遷，每一(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳承人都在(zai)(zai)前(qian)人基礎(chu)的(de)(de)(de)進行創新，其(qi)中(zhong)(zhong)不乏雕(diao)版木刻技術印(yin)刷與(yu)燈(deng)(deng)(deng)彩(cai)圖(tu)案的(de)(de)(de)結合、以(yi)及“滾(gun)地燈(deng)(deng)(deng)”式(shi)新型(xing)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)等等。這些創新無不都增加(jia)了(le)(le)制作(zuo)的(de)(de)(de)廣延性，突破(po)了(le)(le)單一(yi)性，在(zai)(zai)確(que)保(bao)美(mei)觀(guan)，審美(mei)等外在(zai)(zai)層(ceng)面后，開(kai)始在(zai)(zai)趣味性上追(zhui)求突破(po)。但(dan)是在(zai)(zai)如(ru)今技術時(shi)代(dai)(dai)下，以(yi)往的(de)(de)(de)思維方(fang)式(shi)已經(jing)無法(fa)與(yu)當下時(shi)代(dai)(dai)接軌，如(ru)何順應時(shi)代(dai)(dai)歷史，傳承燈(deng)(deng)(deng)彩(cai)歷史文(wen)脈成了(le)(le)目前(qian)的(de)(de)(de)重大問(wen)題(ti)。

二、汴京彩燈研究(jiu)價值

汴京彩燈(deng)(deng)表現為燈(deng)(deng)籠載(zai)(zai)體形式，它承載(zai)(zai)的是(shi)(shi)經過歲月沉淀后深刻(ke)的文(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵。當代“汴京燈(deng)(deng)籠張(zhang)”已成(cheng)為一種文(wen)化(hua)(hua)符號，代表了汴京的傳統民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)，成(cheng)為彰顯國家文(wen)化(hua)(hua)底(di)蘊的重(zhong)(zhong)要力(li)量。“汴京燈(deng)(deng)籠張(zhang)”的價值(zhi)是(shi)(shi)毋庸置疑的，雖然處于新時代，但(dan)是(shi)(shi)其(qi)藝(yi)術文(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)所載(zai)(zai)重(zhong)(zhong)的工藝(yi)美(mei)(mei)術、美(mei)(mei)學價值(zhi)等(deng)對于新時代仍然是(shi)(shi)“活化(hua)(hua)石”般的存在，具(ju)有重(zhong)(zhong)要的參考(kao)和應(ying)用價值(zhi)。

1、造型藝(yi)術價值(zhi)

“汴京燈(deng)(deng)(deng)籠張”外觀造型(xing)(xing)奇思妙想，品種(zhong)(zhong)繁多(duo)，在(zai)總的(de)來(lai)說分為主要兩大(da)類別：幾(ji)何(he)形(xing)體與(yu)肖(xiao)像型(xing)(xing)。其中幾(ji)何(he)形(xing)體是(shi)由簡單的(de)幾(ji)何(he)形(xing)和(he)(he)較(jiao)為復雜的(de)幾(ji)何(he)形(xing)拼貼(tie)。這種(zhong)(zhong)造型(xing)(xing)往往通過(guo)燈(deng)(deng)(deng)光的(de)呈現(xian)，表現(xian)出(chu)光影的(de)褶皺(zhou)，滲(shen)透(tou)出(chu)鮮(xian)艷美(mei)麗的(de)顏(yan)色和(he)(he)獨特的(de)圖(tu)案。肖(xiao)像型(xing)(xing)燈(deng)(deng)(deng)體，更多(duo)的(de)選擇的(de)是(shi)人物，動物，玩具以(yi)及有美(mei)好寓意的(de)植(zhi)物來(lai)表現(xian)。主要是(shi)體現(xian)燈(deng)(deng)(deng)籠的(de)靈活(huo)性和(he)(he)趣味性。注重造型(xing)(xing)的(de)仿真(zhen)和(he)(he)燈(deng)(deng)(deng)火的(de)呈現(xian)，更加的(de)相比較(jiao)與(yu)幾(ji)何(he)形(xing)體多(duo)了一份靈活(huo)和(he)(he)形(xing)式(shi)美(mei)。這些(xie)造型(xing)(xing)特點和(he)(he)表現(xian)手(shou)法對于現(xian)今(jin)時代依舊有它(ta)的(de)價值。

2、圖形(xing)藝術價值(zhi)

“汴(bian)京燈籠張”的(de)(de)(de)(de)工藝符號構成復(fu)雜，制作精良(liang)。在(zai)(zai)燈體上(shang)有(you)(you)大量的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)風(feng)格，不(bu)同(tong)類型風(feng)格各異的(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾圖(tu)(tu)案(an)(an)進行裝飾。這(zhe)些(xie)(xie)圖(tu)(tu)形都(dou)有(you)(you)沉重厚重的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)屬(shu)性。都(dou)是(shi)承(cheng)載著一種(zhong)精神力量反映在(zai)(zai)燈籠上(shang)。在(zai)(zai)紋(wen)路(lu)上(shang)有(you)(you)回紋(wen)、方勝紋(wen)、如(ru)意(yi)紋(wen)、盤長(chang)紋(wen)等(deng)(deng)，圖(tu)(tu)案(an)(an)樣式生動，筆法簡(jian)潔，疏(shu)密(mi)有(you)(you)序(xu)。除了紋(wen)路(lu)其(qi)他的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)案(an)(an)大多(duo)數是(shi)傳統文(wen)化(hua)為題材(cai)進行創(chuang)作，有(you)(you)象征品性的(de)(de)(de)(de)植物花(hua)卉：梅蘭竹菊(ju)，表達美(mei)好祈(qi)愿的(de)(de)(de)(de)祥福瑞獸(shou)：龍，風(feng)，麒麟(lin)等(deng)(deng)。通過這(zhe)些(xie)(xie)圖(tu)(tu)案(an)(an)來傳達中國圖(tu)(tu)形的(de)(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)，不(bu)僅增添了燈籠的(de)(de)(de)(de)視覺效果，也傳播了文(wen)化(hua)內(nei)涵。許多(duo)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)性繪(hui)(hui)畫(hua)描繪(hui)(hui)在(zai)(zai)幾何形燈體上(shang)，在(zai)(zai)發揮照明功(gong)能性的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)呈現的(de)(de)(de)(de)是(shi)一個美(mei)妙漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)民間故事(shi)。這(zhe)些(xie)(xie)圖(tu)(tu)形形成風(feng)格，對于如(ru)今時(shi)代研究當時(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史溯源、民俗風(feng)情或者(zhe)繼承(cheng)傳統文(wen)化(hua)都(dou)有(you)(you)重要(yao)意(yi)義。

3、多(duo)元文化價值

“汴京燈(deng)籠張”由(you)于(yu)其文化(hua)底蘊深厚(hou)，并且屬(shu)于(yu)民(min)間美術的(de)(de)(de)范疇，其最大的(de)(de)(de)特(te)點充斥(chi)著濃厚(hou)的(de)(de)(de)生活味(wei)道，在(zai)許多燈(deng)籠的(de)(de)(de)取景(jing)和選(xuan)材上(shang)都貼近市民(min)階層(ceng)的(de)(de)(de)生活場景(jing)。極具有(you)民(min)間韻味(wei)。并且在(zai)制(zhi)作技術上(shang)包括有(you)繪畫，木(mu)刻(ke)雕，印刷工藝(yi)等多種手工藝(yi)相結合，因此造就了有(you)濃厚(hou)的(de)(de)(de)民(min)族性(xing)和文化(hua)性(xing)。對于(yu)了解當時(shi)社會風貌(mao)和當時(shi)審美層(ceng)次(ci)來(lai)說都是很好(hao)的(de)(de)(de)承(cheng)載物。

三、汴京(jing)彩燈面臨的(de)挑戰

在魯思(si)·本尼迪(di)克特的(de)《菊與刀》中(zhong)講(jiang)解了兩面性(xing)和矛盾性(xing)，事物(wu)(wu)都(dou)存在相(xiang)互的(de)矛盾。“汴(bian)京(jing)燈(deng)籠張”由于其(qi)歷(li)史(shi)文(wen)脈源遠流長，中(zhong)間(jian)文(wen)化(hua)(hua)的(de)傳承連續性(xing)較(jiao)為嚴格，所以(yi)在經過時代(dai)的(de)變(bian)遷當(dang)中(zhong)，肯定會(hui)有其(qi)發展(zhan)的(de)局限性(xing)，跟不上時代(dai)前沿，技術層面落后于當(dang)代(dai)。如果保(bao)留其(qi)歷(li)史(shi)性(xing)的(de)工藝(yi)，那么就必(bi)然會(hui)丟失(shi)掉一部分的(de)經濟(ji)以(yi)及市(shi)場(chang)(chang)。盡管汴(bian)京(jing)燈(deng)彩(cai)文(wen)化(hua)(hua)在當(dang)代(dai)有許多可取之處，但(dan)是(shi)機器化(hua)(hua)生產，科技生產的(de)當(dang)代(dai)條件下對(dui)手(shou)工藝(yi)品的(de)市(shi)場(chang)(chang)生存并不友好(hao)。盡管現在當(dang)下對(dui)于非(fei)物(wu)(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺產有了相(xiang)對(dui)的(de)重(zhong)視(shi)，但(dan)是(shi)如果沒有一個很好(hao)的(de)適應當(dang)今時代(dai)文(wen)化(hua)(hua)的(de)載體(ti)，那么依(yi)舊會(hui)被遺忘和萎縮，失(shi)去(qu)其(qi)原(yuan)有的(de)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)(hua)內涵。

1、缺少(shao)專(zhuan)業人員

改(gai)革開放(fang)促(cu)(cu)進(jin)(jin)了(le)(le)我(wo)國的(de)(de)經濟發(fa)展，工(gong)(gong)業化(hua)(hua)(hua)(hua)促(cu)(cu)使(shi)著(zhu)時代涌現出許(xu)多高新科技(ji)產品，這種高科技(ji)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)生(sheng)產規模給(gei)本土的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)(hua)帶來了(le)(le)極大(da)(da)的(de)(de)影響。改(gai)變了(le)(le)手(shou)工(gong)(gong)藝(yi)品的(de)(de)生(sheng)存環境(jing)，動搖了(le)(le)手(shou)工(gong)(gong)藝(yi)品賴以(yi)生(sheng)存的(de)(de)方式。伴(ban)隨著(zhu)這種大(da)(da)環境(jing)，“汴京(jing)燈(deng)(deng)籠張”也(ye)是面(mian)臨著(zhu)后(hou)繼(ji)無(wu)(wu)人(ren)，技(ji)藝(yi)無(wu)(wu)法繼(ji)續繼(ji)承(cheng)下去的(de)(de)困(kun)境(jing)。盡管如(ru)今國家對于非(fei)遺文化(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)了(le)(le)一定的(de)(de)重視(shi)，國家和政府開始(shi)引(yin)(yin)導扶持。并(bing)(bing)且還建立了(le)(le)汴京(jing)燈(deng)(deng)彩的(de)(de)藝(yi)術博物館來進(jin)(jin)行宣傳(chuan)(chuan)(chuan)。但是并(bing)(bing)沒有(you)引(yin)(yin)入工(gong)(gong)作人(ren)員來進(jin)(jin)行管理和運營(ying)，大(da)(da)多數(shu)的(de)(de)時間也(ye)是關閉的(de)(de)。其(qi)建設的(de)(de)價值沒有(you)發(fa)揮，并(bing)(bing)且造(zao)成了(le)(le)資源(yuan)的(de)(de)浪費。在傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方面(mian)也(ye)只有(you)非(fei)物質文化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)，沒有(you)專(zhuan)業的(de)(de)人(ren)才來進(jin)(jin)行對應的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)和管理，以(yi)引(yin)(yin)進(jin)(jin)更多的(de)(de)人(ren)參與保護，傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)和開發(fa)。

2、消費市場匱乏

工業(ye)化時代(dai)，生活水(shui)平的提升導致現(xian)在(zai)娛樂方式(shi)和行為方式(shi)的多樣(yang)化。年輕人(ren)崇(chong)尚與時代(dai)接(jie)軌的潮流用品，享受快(kuai)節奏的文化生活。“汴京(jing)燈籠張”這種(zhong)手工制(zhi)品并不(bu)適應在(zai)當下(xia)消費時代(dai)中。并且由于其技巧復雜，工序長(chang)，因此成品的數量(liang)是有(you)限的，價格(ge)也(ye)比現(xian)代(dai)的電燈昂貴(gui)，所(suo)以沒有(you)被市場所(suo)選擇。

在(zai)教(jiao)育發(fa)(fa)達的(de)(de)當(dang)(dang)今(jin)社(she)會中(zhong)，汴京(jing)(jing)彩(cai)燈所蘊含(han)的(de)(de)信仰文(wen)化被時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)所沖淡，在(zai)新的(de)(de)文(wen)化教(jiao)育模(mo)式(shi)下，年輕人對于汴京(jing)(jing)彩(cai)燈的(de)(de)認(ren)知(zhi)是模(mo)糊的(de)(de)，甚至(zhi)于毫不知(zhi)曉。因此導(dao)致了消(xiao)費(fei)主力的(de)(de)丟失，彩(cai)燈市(shi)(shi)(shi)場低迷化。且作為(wei)非(fei)物質文(wen)化遺產(chan)，生產(chan)的(de)(de)規模(mo)依(yi)舊(jiu)是分散式(shi)布局，沒有梳理一(yi)個品牌(pai)意識(shi)。導(dao)致汴京(jing)(jing)彩(cai)燈的(de)(de)視(shi)覺體系不完整，沒有好的(de)(de)傳播(bo)系統。當(dang)(dang)下文(wen)創(chuang)產(chan)業高速發(fa)(fa)展(zhan)，汴京(jing)(jing)燈彩(cai)作為(wei)一(yi)種非(fei)遺項(xiang)目也沒有和當(dang)(dang)地的(de)(de)旅游業進行結合創(chuang)作，只是一(yi)味地依(yi)靠陳(chen)舊(jiu)的(de)(de)宣傳觀念(nian)，是無(wu)(wu)法占據當(dang)(dang)下時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)市(shi)(shi)(shi)場的(de)(de)。如果依(yi)舊(jiu)這樣發(fa)(fa)展(zhan)下去，那么(me)經過時(shi)(shi)間(jian)，汴京(jing)(jing)彩(cai)燈的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)就會呈現出問題，無(wu)(wu)市(shi)(shi)(shi)場，無(wu)(wu)法生存(cun)的(de)(de)現象。

四、汴京(jing)彩(cai)燈時代傳承

在當(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)背景，快(kuai)餐式(shi)節(jie)(jie)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活中，時(shi)(shi)(shi)代(dai)更加趨向(xiang)于一種節(jie)(jie)奏(zou)(zou)，一種突破(po)。“汴(bian)京(jing)燈(deng)籠張”想(xiang)在當(dang)今時(shi)(shi)(shi)代(dai)發(fa)展(zhan)傳承(cheng)，首先需要定(ding)位(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)地(di)位(wei)(wei)。定(ding)位(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維以及要表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。可以借(jie)助(zhu)歷史(shi)悠(you)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)底蘊來打造(zao)歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)現，從“唐宮夜宴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響效果中可以看出當(dang)今時(shi)(shi)(shi)代(dai)對(dui)于傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受程度是強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可以緊跟著時(shi)(shi)(shi)代(dai)古風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)潮(chao)流(liu)來發(fa)展(zhan)市(shi)場定(ding)位(wei)(wei)。通(tong)過對(dui)于自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)位(wei)(wei)來探究(jiu)市(shi)場研(yan)發(fa)方向(xiang)以及應(ying)用范圍(wei)，在做到不(bu)破(po)壞本傳統(tong)燈(deng)彩文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)來適(shi)應(ying)時(shi)(shi)(shi)代(dai)，并在適(shi)應(ying)時(shi)(shi)(shi)代(dai)發(fa)展(zhan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)(shi)，傳承(cheng)“汴(bian)京(jing)燈(deng)彩”，傳承(cheng)非物質文(wen)(wen)化(hua)。

1、結(jie)(jie)合(he)(he)時代潮流，發展(zhan)汴京(jing)彩(cai)燈(deng)文(wen)創“汴京(jing)燈(deng)籠(long)張”擁有自己的(de)(de)歷史文(wen)化(hua)和民俗風(feng)(feng)情，應結(jie)(jie)合(he)(he)時代的(de)(de)廣延性和燈(deng)籠(long)畫中各種圖形的(de)(de)表達(da)進(jin)行(xing)(xing)提(ti)煉，簡化(hua)來造就(jiu)一系列的(de)(de)故事人物，風(feng)(feng)俗情節與當(dang)下(xia)盛行(xing)(xing)的(de)(de)當(dang)下(xia)盲盒文(wen)化(hua)結(jie)(jie)合(he)(he)。現(xian)在市(shi)面上(shang)的(de)(de)盲盒大多數是一種人偶(ou)造型(xing)，沒有更深層的(de)(de)文(wen)化(hua)含義。將“汴京(jing)燈(deng)籠(long)張”中的(de)(de)圖案與盲盒文(wen)化(hua)結(jie)(jie)合(he)(he)構成不同的(de)(de)人物造型(xing)。并(bing)與不同的(de)(de)燈(deng)籠(long)造型(xing)進(jin)行(xing)(xing)搭配進(jin)行(xing)(xing)結(jie)(jie)合(he)(he)創作。再(zai)者由于“汴京(jing)燈(deng)籠(long)張”的(de)(de)制作工藝非(fei)常具有考究性和巧妙性，在盲盒的(de)(de)選擇上(shang)，可(ke)以讓(rang)消費者拆(chai)開自己進(jin)行(xing)(xing)拼湊，既增(zeng)加了觀者的(de)(de)參與感(gan)，也是另外一種的(de)(de)方式來傳(chuan)承(cheng)燈(deng)彩(cai)文(wen)明的(de)(de)制作工藝。并(bing)且燈(deng)彩(cai)系列制作多樣化(hua)，激發人們的(de)(de)收集欲求從而達(da)到(dao)經濟效(xiao)益，以及傳(chuan)承(cheng)非(fei)遺燈(deng)彩(cai)文(wen)化(hua)。

“汴(bian)京(jing)燈籠(long)張”的(de)(de)(de)歷史文(wen)化性(xing)也可以(yi)發展到文(wen)化衍(yan)生(sheng)品上，通過將(jiang)燈籠(long)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)文(wen)化內涵(han)，代表圖(tu)案符(fu)號化，按照(zhao)一定的(de)(de)(de)設計(ji)要求來(lai)歸(gui)納總結。跟隨時(shi)代的(de)(de)(de)召喚，按照(zhao)時(shi)代的(de)(de)(de)需求，將(jiang)制作(zuo)經驗與對(dui)象進行重組，達到適用(yong)時(shi)代的(de)(de)(de)一種(zhong)普遍范(fan)疇。尤其(qi)在于(yu)當下文(wen)化衍(yan)生(sheng)品充斥著(zhu)各(ge)(ge)大(da)博物館(guan)，各(ge)(ge)大(da)高校，對(dui)于(yu)“汴(bian)京(jing)燈籠(long)張”的(de)(de)(de)文(wen)化衍(yan)生(sheng)品的(de)(de)(de)研究可以(yi)探究出具有更高燈籠(long)文(wen)化內涵(han)的(de)(de)(de)產品，甚至包(bao)括直接(jie)制作(zuo)燈籠(long)，包(bao)括但不局限于(yu)背包(bao)，膠帶(dai)，杯子(zi)等(deng)。讓消(xiao)費者在使用(yong)中感受(shou)非遺文(wen)化的(de)(de)(de)魅力，使產品體現功能(neng)性(xing)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)也體現文(wen)化傳(chuan)承性(xing)。

2、依托(tuo)旅游(you)市場，發展汴京(jing)彩燈品(pin)牌(pai)

“汴京(jing)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”位于“八朝(chao)古(gu)都”開(kai)封，具有(you)悠久的歷(li)史文化底蘊和(he)(he)背景。“汴京(jing)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”可(ke)以(yi)以(yi)旅游城市為(wei)依(yi)托，借助旅游產業的發展(zhan)來帶動自身的傳承(cheng)(cheng)和(he)(he)發展(zhan)。開(kai)封的旅游業主(zhu)打的就是(shi)民俗文化和(he)(he)傳統建筑文化，這一(yi)點無疑(yi)是(shi)和(he)(he)“汴京(jing)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”的發展(zhan)理念(nian)是(shi)十(shi)分契合的。“汴京(jing)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”可(ke)以(yi)借助開(kai)封的旅游條件(jian)來為(wei)自己打造一(yi)個(ge)品牌形象(xiang)，提(ti)升推廣度(du)。將“汴京(jing)燈(deng)(deng)(deng)籠(long)張”的傳承(cheng)(cheng)，保(bao)護與開(kai)封的地(di)區優勢結合，創造出一(yi)個(ge)新的經濟效益。既豐富了開(kai)封的旅游資(zi)源多樣化，也對于燈(deng)(deng)(deng)彩(cai)傳承(cheng)(cheng)有(you)了更好(hao)的平臺。

3、緊(jin)跟時代，與(yu)電子文化結合

當下(xia)工(gong)作，學(xue)習壓力大，平時(shi)假期年輕人們很少有時(shi)間可以出去(qu)放松(song)，所(suo)以現(xian)下(xia)時(shi)代更(geng)多(duo)的人選擇了手游(you)(you)的方(fang)式來(lai)進行(xing)放松(song)。所(suo)以更(geng)多(duo)的文(wen)(wen)化(hua)(hua)傾向都開始朝著這個方(fang)向進行(xing)發展。非遺(yi)燈(deng)(deng)彩(cai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)游(you)(you)戲主題(ti)皮(pi)膚可以巧妙(miao)的結合，通過運用燈(deng)(deng)彩(cai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)典型的圖案，造型元素來(lai)進行(xing)設計。在(zai)游(you)(you)戲中(zhong)(zhong)(zhong)人物(wu)的服化(hua)(hua)道(dao)方(fang)面，物(wu)品(pin)層面來(lai)進行(xing)表現(xian)，可以營造出一種很強的視覺呈(cheng)現(xian)。就(jiu)像非遺(yi)燈(deng)(deng)彩(cai)文(wen)(wen)明(ming)活起來(lai)的效果。對(dui)于(yu)非遺(yi)燈(deng)(deng)彩(cai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的傳承(cheng)具有強烈的意義，以及對(dui)于(yu)煥發觀者內心的對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的歸屬感。

五、總結

“汴(bian)(bian)京(jing)燈彩(cai)”作為非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產有其自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)傳承(cheng)性，和歷史積(ji)淀。在(zai)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)長河中(zhong)就像(xiang)“燈籠”一(yi)樣發(fa)(fa)揮(hui)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)文(wen)化(hua)價值。通過自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)價值體系來傳達民(min)(min)俗精神與時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)精神。在(zai)探索(suo)“汴(bian)(bian)京(jing)燈彩(cai)”的(de)(de)藝術中(zhong)可以看(kan)出，它通過自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)民(min)(min)俗特性和文(wen)化(hua)蘊涵深深植(zhi)根于(yu)(yu)民(min)(min)間傳統文(wen)化(hua)中(zhong)，但是(shi)(shi)由于(yu)(yu)現在(zai)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)進步，科技時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)到(dao)(dao)來，對于(yu)(yu)“汴(bian)(bian)京(jing)燈彩(cai)”的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)不(bu)夠友(you)好，但是(shi)(shi)不(bu)應(ying)該就此(ci)萎縮，應(ying)該選(xuan)擇一(yi)種(zhong)合適(shi)的(de)(de)文(wen)化(hua)定位(wei)來表達自(zi)(zi)(zi)己，來適(shi)應(ying)當下時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)熱(re)流(liu)(liu)。發(fa)(fa)揮(hui)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)歷史性的(de)(de)優勢，與時(shi)(shi)俱進，跟緊(jin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)，來達到(dao)(dao)一(yi)種(zhong)健康，長久，持續(xu)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)模式。更好地將“汴(bian)(bian)京(jing)燈彩(cai)”歷史長河流(liu)(liu)下去，做到(dao)(dao)傳承(cheng)不(bu)僅是(shi)(shi)歷史的(de)(de)傳承(cheng)，更是(shi)(shi)對歷史長期以來積(ji)淀的(de)(de)尊重，讓這份積(ji)淀在(zai)新時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)發(fa)(fa)揮(hui)屬于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)那一(yi)盞“燈籠”。

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文章關鍵詞：汴京彩燈
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